Василий Васильевич (3. Кравотынь Осташковского у. Тверской губ.- 5. С.- Петербург), богослов, историк Церкви, востоковед. Осташкове Василия Тимофеевича, погибшего незадолго до рождения сына, воспитывался матерью Марией Ивановной, урожденной Вишняковой, к- рая оказала большое влияние на духовное формирование личности Б. Как сын младшего клирика Б. Преподаватели и однокашники Б.
Чельцовым теме «Учение Оригена о Святой Троице» Б. Троицкого он, еще будучи студентом 3- го курса академии, был намечен на замещение вакантной (после смерти проф. Чельцова 5 марта 1. За переводы дипломатической переписки с эфиоп. Макария (Булгакова), 2.
Троицкого за многочисленные капитальные труды Б. Его научные заслуги были высоко оценены не только в духовных, но и в светских кругах: в дек. Станислава 3- й и 2- й степени, св. Анны 3- й и 2- й степени. В последние годы жизни Б. Похоронен на Никольском кладбище Александро- Невской лавры в С.- Петербурге.
Болотова на Никольском кладбище Александро- Невской лавры в С.- Петербурге. Болотова на Никольском кладбище Александро- Невской лавры в С.- Петербурге. Востока и знатока хронологии А. Из его переписки с коллегами и друзьями (митр. Антонием (Вадковским), И. Рождественским, Троицким) очевидно, что Б. В научных трудах следовал изначально принятому правилу публиковать всегда что- либо новое, будь то поправки или добавления к старому и общеизвестному.
Не ограничиваясь только изучением частных вопросов, Б. В истории он усматривал «голос церкви, рассеянный не только в пространстве, но и во времени,- голос ничем не заменимый, к- рый всегда и повсюду составлял предмет веры для всех». Касаясь вопроса конфессиональности исторических исследований, Б. Историк должен чувствовать себя членом своей церкви и не должен отступать от церковной точки зрения» (Собрание церковно- исторических трудов. Востока и охватывал разнообразные гуманитарные и естественные науки.
Исключительные способности к лингвистическим исследованиям (Б. Бриллиантов. Использование математических знаний совместно с разнообразными вспомогательными историческими дисциплинами давало Б. Церквей, изучение к- рых в то время в России только начиналось.
Борис Александрович Тураев ( 24 июля (5 августа) 1868, Новогрудок, Минская губерния. С 1896 года он читал там лекции по древневосточной истории и. Лекции по истории древней Церкви. По словам *Тураева, друга и коллеги Б., он поднял уровень науки в академии на новую ступень. Рецензия на книгу: Дюшен Л. История древней Церкви. Приложения К характеристике ученой деятельности профессора В. Болотова как церковного историка (. Обзор трудов по истории восточных Церквей дан проф. Тураевым в некрологе, напечатанном в. Подойдем теперь к рецензируемому изданию книги Тураева 'История древнего Востока' с другой точки зрения. Тураев стоял чрезвычайно близко к кругам церковных деятелей: был членом 'Поместного собора российской церкви' и лектором. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии 11. К вопросу о происхождении коптских theolokia 12.
Он был убежден, что на РПЦ возложена Богом великая миссия: в будущем «собрати расточенныя» вост. Церкви, некогда отпавшие от Православия (РГИА. Одной из важных заслуг Оригена в богословской мысли и едва ли не самым блестящим пунктом в его учении о Св. К учению о рождении Сына Божия из существа Отца (утвержденному впосл. Односторонность такого взгляда, по мнению Б., состояла в том, что Ориген видел «в этом учении только попытку объяснить образ рождения Сына от Отца» (Там же.
Он упускал из виду истинное его значение: учение о рождении Сына из существа Отца делало понятным следствие рождения Сына, состоящее в высочайшем единстве Его с Отцом. Согласно Б., Ориген понимает рождение Сына от воли Отца («как хотение от Мысли»), придавая ему исключительно духовный характер, в то время как «рождение из существа», по Оригену, располагает к представлению о материально- чувственном процессе.
Троице и за его пределами (напр., в христологии). Как показывает Б., невозможность «единосущия» в системе Оригена связана с отсутствием у него строгого различения между существом и ипостасью. В полемике с гностиками, согласно Б., отрицательное отношение Оригена к понятию единосущия Отца и Сына кристаллизуется настолько, что он высказывается «в смысле решительного субординационизма», отрицая равенство Отца и Сына по Божеству (Там же. Троицы люди должны обращаться с молитвою в точном смысле этого слова» (Там же. Воззрения Оригена на бытие Третьего Лица Св. Троицы отличались неполнотой и неясностью: Ориген лишь косвенно говорит о Его Божестве, Св.
Был профессором древней церковной истории в Санкт-Петербургской духовной академии. Из истории Церкви Сиро-Персидской.
Дух подчинен Отцу и Сыну. Он утверждает, что Св.
Дух происходит от Отца через Сына, причем «в порядке других существ» (Там же. Заключительная часть диссертации посвящена исторической судьбе учения Оригена. Касаясь оригенистических споров IV- VI вв., Б. Юстиниане были не тринитарные взгляды, а его антропология, христология и эсхатология. Востоку посвящена большая часть статей Б., не утративших своего значения до наст. Прежде всего это 4 выпуска «Из церковной истории Египта».
Вселенских Соборов, опубликованных в зап. В «Рассказах Диоскора о Халкидонском Соборе» (СПб., 1. Вымыслом, по его мнению, является описание посольства архим.
Касаясь разобранной аббатом Амедео Пейроном туринской коллекции папирусов, Б. Но в ряду этих памятников Б.
Пемджеского (Оксиринхского)», т. Анализируя (в «приложении А» к этому выпуску - С. В «приложении Б», посвященном истории завоевания арабами Египта (издано после смерти Б. СПб., 1. 89. 3) им успешно решены сложные вопросы хронологии. Обосновав подлинность дошедшего до наст.
С. В 2 эортологических очерках о Михайлове дне и древних месяцесловах Поместных Церквей Б., касаясь копт., эфиоп. Выходя за рамки текстологического описания манускриптов, Б. Его обширная статья о богословских спорах в Эфиопии представляет собой детальный очерк развития монофизитского богословия в этой стране в XV- XIX вв. Он утверждает, что полемика, возникшая в Эфиопской Церкви по вопросу «о соединении и помазании», привела к образованию неск. Опираясь на печальный опыт деятельности зап. Тураева, поставили имя Б.
Цикл этюдов под общим названием «Из истории церкви сиро- персидской» Б. В нем уделяется большое внимание хронологии, лингвистике и топографии, излагается история расколов в несторианской церкви в ср. Этой темы помимо магистерской диссертации о догматической системе Оригена должна была касаться так и не защищенная Б. I- II (Lovanii, 1. Synodicon adversus tragoediam Irenaei» (это условное название принадлежит франц.
Балюзу) или «Synodicon Lupi» (по лат. Вольфа) и относящийся к истории несторианских споров 4.
Synodicon Casinensis - древнего собрания деяний III и IV Вселенских Соборов, происходящего из мон- ря Монте- Кассино в Италии. Его автором, по мнению Б., был Рустик, племянник папы Вигилия, активный защитник «Трех Глав», пользовавшийся рукописями мон- ря акимитов. В этом сборнике среди писем к блж.
Истории христологических споров в V в. Александр не К- польский, а Фессалоникийский. Запада касаются 2 работы Б.: отзыв о докт. Садова «Древнехристианский церковный писатель Лактанций», а также «Либерий, еп. Обсуждая «фрагменты исторических творений» свт. Илария Пиктавийского, содержащих сообщение о «падении» папы Либерия, Б. Сирмийским, и Василием, еп.
Анкирским, на Сирмийском Соборе 3. Сердикского Собора: 2 посланий Собора, к папе Юлию I (CPG 8. Церквам (CPG 8. 56. Афанасия Великого, к мареотцам (CPG 2. Александрии и Паремволе (CPG 2. Курс был рассчитан на 4 семестра и охватывал историю Церкви до разделения на Вост.
Что касается апостольского периода, то Б. Излагая историю внешнего и внутреннего состояния Церкви, он уделял особое внимание истории богословской мысли как в доникейский период (гностицизм, богословские воззрения Оригена и т. XIX в.) и конспектов слушателей его лекций сохранились литографированные записи для студентов академии, причем нек- рые из них были проверены и даже собственноручно им написаны. Бриллиантова, к- рый разобрал архив Б.
Исповедание веры при переходе из несторианства в Православие. Не ограничиваясь научно- теоретической и учебно- педагогической деятельностью, Б. Результатом его участия в работе этой комиссии стали 2. Filioque, впервые анонимно опубликованные на нем.
В них он предстает не столько церковнымисториком, сколько богословом, предложившим решение сложного вопроса об исхождении Св. Духа (Filioque), «одной из главнейших разностей между православным Востоком и католическим и протестантским Западом» (Бриллиантов.
Болотова по вопросу о Filioque.. Духа от Отца и Сына (Filioque) есть теологумен Зап. Церкви, берущий начало от блж. Августина, терпимый до нек- рого времени в единой неразделенной Церкви, и приходит к выводу, что «не вопрос о Filioque вызвал разделение между церквами, а потому не может считаться «impedimentum dirimens» («разъединяющим препятствием».- А.
Х.) для восстановления общения между восточною православною и старокатолическою церковью» (Там же. Кроме того, опираясь на исследования ориенталиста проф. Хвольсона о дне крестных страданий Спасителя, Б. Господь наш Иисус Христос «первую евхаристию совершил на квасном хлебе», а не на опресноках, как утверждает большинство зап. В деле присоединения к правосл. Церкви урмийских несториан- ассирийцев (в иран. Азербайджане) в марте 1.
Отвергая известное с XII в. Патриархов Иоанна Милостивого (. В 1. 89. 9 г., работая в Комиссии по реформе календаря при Русском астрономическом об- ве, Б. Отвечая на вопрос одного из участников комиссии, «опирается ли неизменность пасхалии на церковные каноны», Б.
Предполагается нормальное ее течение, не предписанное буквой канонов. Пасхалия, созданная архиепископами александрийскими, есть одно из проявлений этого нормального течения. Авторитет архиепископов александрийских в вопросах пасхалии восточная церковь признает бесспорным и окончательным. Есть лишь одно правило, запрещающее праздновать пасху с иудеями. Григорианская пасхалия нарушает этот канон» (Журналы заседаний Комиссии по вопросу о реформе календаря в России. Святейший Синод своим определением . Болотова. Памятная медаль, выпущенная к 1.
В. Болотова. Памятная медаль, выпущенная к 1. В. Болотова. Памятная медаль, выпущенная к 1. В. XX в., по словам проф. Макаровского, сложилась т. Лепорский, византинист и сиролог проф.
Дьяконов; методологических и историко- догматических критериев Б. Антоний (Вадковский), еп. Иоанн (Кратиров), протопресв.
Васильевский, славист В. Бриллиантов. А. Болотова по вопросу о Filioque и полемика о его «Тезисах о Filioque» в рус. К вопросу о «Filioque». Великий наставник юношества // Новое время. VIII- XVI; Глубоковский. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии.
Введение в эфиопскую филологию. Боровой. В.,прот. Collectio Avellana как ист. Болотова о Рустике см.
Болотов и вопрос о чиноприеме воссоединения несториан с РПЦ в кон. Болотов - человек и ученый // Болотов. В. XII- XL; История Древней церкви в научных традициях XX в.: Мат- лы науч.- церк.